”Jumala on rakkaus” - tätä sanontaa voidaan kutsua sekä kristillisen dogman että kristillisen moraalin perustaksi. Kristillisen rakkauden ilmenemismuodot ovat monia ja erilaisia, ja ystävyys on yksi niistä.
Ystävyyttä pidettiin kaikkina aikoina ja kaikissa kulttuureissa, ja sitä pidetään edelleen yhtenä tärkeimmistä hyveistä, mutta kristinusko antoi tälle käsitteelle uuden merkityksen, joka ei voinut olla pakanallisessa muodossa.
Ystävyys näyttää jo Vanhassa testamentissa yhtenä suurimmista arvoista. Kirkolliset ylistivät ystävyyttä vertaamalla sitä yksinäisyyden suruihin: "Kaksi ovat parempia kuin yksi
.sillä jos yksi putoaa, toinen nostaa seuralaisensa. Mutta voi häntä, kun hän putoaa, eikä ole ketään, joka nostaisi häntä."
Ystävyydestä puhutaan paljon Salomon vertausten kirjassa: "Uskollinen ystävä on vahva puolustus; joka löytää sen, löytää aarteen." Viisas kuningas Salomon sanoo, että ystävyys merkitsee vilpittömyyttä. Kukaan muu ei näe ihmisen ajatuksia ja aikomuksia niin selvästi ystävänä, ja tällaiset suhteet palvelevat ihmisen henkistä kasvua, hänen moraalista parannustaan.
Vanhan testamentin tarinoista löydät monia esimerkkejä vilpittömästä, puhtaasta ystävyydestä. Juuri nämä suhteet sitovat Daavidin ja Jonathanin. "Jonathanin sielu halkesi sielulle, ja Jonathan rakasti sitä sielunaan" - tässä ystävällisten tunteiden kuvauksessa voit nähdä tulevan kristillisen moraalisen periaatteen prototyypin: "Rakasta lähimmäistäsi kuin itseäsi." Tämä ystävyys kestää kaikki testit. On huomionarvoista, että Jonathan on kuningas Saulin poika ja että Daavid, vaikka hänelle oli määrä tulla kuninkaaksi, oli alkuperältään yksinkertainen paimen, mikä ei häirinnyt nuorten ystävyyttä. Tässä suhteessa Vanhan testamentin ymmärtäminen ystävyydestä eroaa muinaisesta lähestymistavasta, jonka mukaan ystävyys on mahdollista vain tasa-arvoisten välillä.
Kaiken kaikkiaan voidaan kuitenkin huomata, että Vanhan testamentin ystävyyskäsitys on monin tavoin lähellä sitä, mikä on mahdollista myös pakanallisuudessa. Muinaiskreikkalaisessa mytologiassa ja kirjallisuudessa on myös monia esimerkkejä uskollisesta ystävyydestä. Riittää, kun muistamme sankarit kuten Orestes ja Pilad: auttamalla ystävää, Pilad joutuu konfliktiin oman isänsä kanssa, ts. ystävyys asetetaan sukulaisuuden yläpuolelle.
Uudessa testamentissa, ts. kristinuskossa ystävyyskäsitteessä ilmestyy uusi sävy, mikä aiemmin ei voinut olla. Pakanallisessa maailmassa ystävyys vain sitoi ihmisiä. Kreikkalainen ja roomalainen eivät voineet kuvitella ihmisen ystävyyttä jumalien kanssa, koska ihminen ei voinut olla tasa-arvoinen jumalien kanssa. Uudessa testamentissa ei ole motiivia ihmisen ystävyydestä Jumalaan - ihminen ja Jumala ovat liian erillään olemisen tasoista tullakseen ystäviksi.
Uudessa testamentissa voidaan havaita täysin erilainen kuva. Vapahtaja julistaa suoraan ihmisille: "Olet ystäväni, jos teet sen, mitä minä käsken. En kutsu sinua orjiksi
.Kutsuin sinua ystäväksi. "Tämä lähestymistapa vaikuttaa loogiselta, kun ajatellaan, että Jeesuksessa Kristuksessa yhdistyvät" erottamattomasti sulautumaton "jumalallinen ja inhimillinen luonto: ihmiset voivat olla ystäviä Jumalan kanssa, josta on tullut ihminen.
Tällaisen ihmisen suhteen Jumalaan perusta ei ole taivaallisen rangaistuksen pelko, vaan rakkaus, pelko ystävän järkyttämisestä, joka ei oikeuta hänen toiveitaan. Uuden testamentin kuuluisimmista ystävyyssanoista tulee erityinen merkitys: "Ei ole enää sitä rakkautta, kuin joku antaisi hänen sielunsa ystävilleen." Loppujen lopuksi tämä on juuri sitä, mitä Vapahtaja tekee, uhraten itsensä ihmisten pelastamiseksi, joissa Hän näkee ystävänsä. Siten Vapahtajan uhri tulee myös kutsuksi rakentaa suhteita Jumalaan ja muihin vilpittömän ystävyyden pohjalta, pysyen samalla uskollisena siihen loppuun asti.
