Kristitty kirkko ei ole koskaan kiistänyt miehen ja naisen välistä eroa. Nykymaailmassa, joka pyrkii poistamaan nämä erot, tämä lähestymistapa tulee usein syyksi sukupuoleen perustuvaan syrjintään. Yksi polttavista aiheista on naisten kriittisiin päiviin liittyvät rajoitukset. Kysymys naisten rajoituksista kriittisinä päivinä nostettiin esiin kristinuskon olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina, teologit vastasivat siihen eri tavoin.
sairauskertomus
Kristittyjen kirkkojen historian kynnyksellä joissakin yhteisöissä oli äärimmäinen näkökulma. Uskottiin, että naisella kriittisinä päivinä ei ollut oikeutta paitsi nauttia ehtoollista, vaan myös rukoilla, koskettaa pyhiä kirjoituksia ja jopa kuunnella kuinka he lukevat sen, koska tällä hetkellä Pyhä Henki siirtyy pois naisesta, korvattuna saastaisella hengellä.
Tämä lähestymistapa liittyy Vanhan testamentin perinteeseen, jossa puhtaan ja epäpuhtauden idea miehitti suuren paikan. Kaikki mitä kuolemaan liittyi, verenvuoto mukaan lukien, pidettiin saastaisena. Tämä asenne verenvuotoon, mukaan lukien kuukautiset, oli olemassa pakanallisuudessa, mutta Vanhan testamentin uskonnolla sillä oli erityinen merkitys.
Kuolema Raamatussa tulkitaan ihmisen kaatumisen seuraukseksi. Siksi kaikki muistutukset siitä, mukaan lukien kuukausittainen naisten verenvuoto, ovat muistutus ihmisen syntisyydestä, joten se tekee ihmistä "saastaiseksi", saa hänet pysymään poissa uskonnollisesta elämästä. Vanhan testamentin ajan juutalaisilla naisilla oli todellakin kielto osallistua rukoukseen kriittisinä päivinä. Lisäksi naista ei ollut mahdollista koskettaa tuolloin, he eristävät hänet.
Kristinuskossa, jonka lähtökohtana oli Vapahtajan voitto syntisyydestä ja kuolemasta, tällainen ainutlaatuinen lähestymistapa ei voinut enää olla. Naisten kriittisiä päiviä koskevat keskustelut eivät ole loppuneet vuosisatojen ajan. Jotkut teologit näkivät kehon epäpuhtaudessa kuvan henkisestä epäpuhtaudesta ja kielsivät naisia ottamasta vastaan ehtoollista nykyään (St. Dionysius, St. John Postnik, St. Nicodemus Svyatorets), kun taas toiset pitivät naisten verenvuotoa luonnollisena prosessina eivätkä nähneet esteitä yhteisöllisyydelle kriittisen aikana. päivää (Rooman St. Clement, St. Gregory the Doubles).
